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哲学论文

亚虎国际娱乐官网登录戴锦华:岁月留痕西蒙娜

文字:[大][中][小] 发布时间:2018-01-15  浏览次数:

  亚虎国际娱乐官网登录]做为彼时一种特定的文化景不雅,是文学所呈现的空前繁荣取文学成为超等载体的现实。一度,“文学”是社会手段,是新认识形态的阐释者取建构者,是最为风行的文化形态。

  上世纪七八十年代,各类理论正在中国起头了新的社会实践之旅,欧美汗青取国内现实语境的错位取缺席,使得中国粹者取理论的相遇十分坎坷。本文做者戴锦华带我们回溯了波伏瓦及女性从义进入中国的源始。西蒙娜波伏瓦、《第二性》取女性从义理论正在中国的显影,现实上呈现正在一个社会现实语境的多沉错位之中。正在其时特定的文化景不雅下,波伏瓦做为以萨特为从导的“伟大的情侣”脚色之一进入建构中的新支流文化视野,同时因对女性从义译介和话语形态表述的错位,导致理论的误读取思惟资本的华侈,这一系列理论实践的成果成绩了波伏瓦取女性从义正在1988年的勃兴。波伏瓦无疑已正在一次漫长而盘曲的理论旅行中,成为现代中国文化的内正在构成部门,而正在不竭更新的汗青下,要求着一个新的女性从义的社会实践,一个更为广漠而积极的社会实践。

  能够十分清晰地记得,我最早接触到西蒙娜波伏瓦和她的《第二性》,是正在1979年的某个时候。

  最后读到的是版的《第二性》的第二卷:关于文学的部门,仍能够忆起阅读时所感应的震动和亲和。已经读过并深深地浸淫其间的欧美男性文学大师的名著,第一次正在我面前显影出性别书写的面向,而那天才也是痛切的窥破:“女人不是生成而成的,而是后天培养的”,初度读到时,有某种心里深处的惊心动魄之感。它精确地呼应并破解着我正在成长年代深深的迷惑:虽然生逢“男女都一样”的时代,虽然少女时代的心写满了豪杰、女豪杰之梦,但芳华岁月的生命,却屡屡撞痛正在无形却仍然强大的性别取性别次序之上。于是,正在生为女人、“做女人”等令人迷惑的心取身间深感彷徨。能够说,凭仗《第二性》,我以本人的生命体验切近了那时髦不知其名为“女性从义”的表述,并且也似乎是从那时起,女性从义于我,不再是一种“理论”,虽然它早已和“言语学转型”之后任何一种理论一样艰深,而是一种取我的人生体验相互渗入、融合的“表达”。

  时至今日,我曾经记不清那本《第二性》的来能够必定的是,书并非来自书店、藏书楼等“一般渠道”,只记得书曾经陈旧,似乎已被无数人这正在其时并非特例,而是“”年代的余韵:一本书,特别是文学或哲学著做的译本,常常具有无数读者;“”岁月中,一本书一经借出,便大多黄鹤杳然,那书自此踏上了它奇奥的“奥德赛”,将颠末无数人的手并被阅读。来自高层的“内参书”或来自港台的译本取海外中国粹著做特别如斯,那些书大都正在它的漫长漂流中渐次残缺。想来好笑,上世纪七十年代,不时是这些残缺不全的译本们,为人们供给着思惟资本,并酿制着潜行中的文化潮水和活动。而八十年代,很多出名的思惟和文化潮汐,所“根据”的不如说做为某种“托言”或“引子”的,仍大多是某些理论、海外华人著做的“断篇残简”、或“道听途说”。做如是说,虽然是指颠末三十余年的取之后,上世纪七八十年代之交,对二十世纪欧美理论的引见虽然来势凶猛,但远非系统而有序;并且因为时代社会从义认识形态的建构力量,以及现代中国汗青取欧美汗青间的错位,使得雷同理论的中国,大多悬浮、逛离于其发生的汗青、社会语境取思惟和学院脉络之外。欧美汗青取现实语境的错位取缺席,使这些做为中国现实的、抗衡性的思惟资本的介入,具有了某种“”的面貌和价值。同时,为彼时彼地的人们所难于认识到的一个文化现实是,恰是社会从义的汗青及下的复杂而无效的理论(其本意是马克思从义理论)、研究、翻译引见取出书机构,“喂养”了现代中国几代凭仗译本而非通过原文、原做而触及并进入欧美思惟、文化、文学史的庞大的读者群落。于是,做为七八十年代之交“思惟解放活动”的主要构成部门之一,欧美理论取做品涌入,不只颠末了“专业”外语、翻译人员的先期取不无偶尔性的选择,并且因为冷和款式所建构的社会从义中国取欧美和后汗青的现实错位及潜正在而多元文化冲突,对诸多欧美理论的引入,大都颠末了少数专业外语人员的盘曲或变形式的转译取片片段段的引述。

  毫无疑问,波伏瓦和《第二性》“抵达”中国,意味着欧性从义理论之先声的到来,并且这“半部红楼”,无疑以今日难于想象的力度,介入并帮推了中国女性从义、特别是女性从义文学的呈现、构成取潮汐涨落。但不无荒唐的是,波伏瓦的先期达到取持续风靡,却并非女性从义之功,而是搭乘着存正在从义,精确地说是搭乘着萨特这只大船登陆的。现实上,伴跟着1976年“”的竣事,取颠末短暂的过渡之后,成为中国“新期间”的文化标识之一的是“俄然”迸发的外国哲学、特别是文学做品的翻译引见热。虽然正在这一出书的高潮中,占绝大大都的,仍是文艺回复到十九世纪的欧美哲学、文学做品的翻译、补充、再版取沉印,但做为笔者曾称之为“中国再度(欧美)世界”之汗青情境的一部门,是二十世纪欧美理论取文学文本的浮出水面。此中最具代表性的,是对所谓“现代派”文学的译介。存正在从义哲学取萨特,即是伴跟着中国文化这一特定的“班次”而“抵达”中国。上世纪七八十年代之交,萨特取存正在从义哲学率先正在经由大学校园的风行和,成为欧美哲学文化冲击并裂解现代中国文化的第一浪(正在文化的层面上,它更多地呈现为席卷整个社会的思惟解放活动中的间或涌上地面的暗河之一),并且做为六十年代中国文化的特例取个案之一,萨特是凤毛麟角地通过支流文化系统获得翻译引见的二十世纪、并非马克思从义的思惟家、文学家之一。因而,以萨特指称并标识的存正在从义哲学的进入,不只被间接用做现实抗衡的思惟资本,并且现实上成为毗连其七八十年代之交中国社会、文化断裂的“浮桥”之一。

  做为彼时一种特定的文化景不雅,是文学所呈现的空前繁荣取文学成为超等载体的现实。一度,“文学”是社会手段,是新认识形态的阐释者取建构者,是最为风行的文化形态。因而,除了其他远为繁复而深刻的社会思惟缘由,存正在从义之为二十世纪欧美哲学、思惟冲击中国的第一浪,恰是因为萨特(西蒙娜波伏瓦)之为“现代派”文学家取诺贝尔文学获者的身份(其拒领文学的“嘉话”,被剥去了六十年代的欧洲汗青脉络,只用于添加萨特的“人格”高度)。起首获得大量翻译引见的,恰是萨特/波伏瓦的文学做品。于是,做为贯串上世纪八十年代中国,并正在九十年代余音袅袅的存正在从义哲学,其代表人物及其著做进入、甚或风靡中国的“挨次”,顺次为:萨特/西蒙娜波伏瓦、加缪、里尔克、海德格(做为最为持续而影响甚巨的一位)、克尔凯郭尔、雅斯贝斯。因而,虽然西蒙娜波伏瓦的进入,现实上伴跟着女权从义/女性从义于中国的再度定名;但不无反讽的是,她却更多地做为萨特的“终身伴侣”、“伟人之妻”(除了“法语界”、法国文学的专业研究者,最早的关于萨特的引见材猜中,波伏瓦确乎被称为“萨特的老婆”)〔1〕,一个“伟大的汉子死后的女人”,而进入建构中的新支流文化视野。虽然波伏瓦的做品同样以相当规模正在彼时极为风行的外国文学期刊、上获得翻译引见,但相对于萨特所激发的狂热、风行取激烈论争,西蒙娜波伏瓦所的,只是某种“红袖添喷鼻”的大雅逸闻的味道。若是说,波伏瓦曾因为其为女人、为“老婆”的身份,于七八十年代之交的中国新支流文化的建构过程中,正在某种“沉写性别次序”的文化潜流中,为某种次要、烘托的元素;那么以其文学创做为先声和楔子,萨特的哲学论文、著做的大量翻译引见,则正在八十年代中国的某种“十九世纪”的学问谱系取文化款式中,使得波伏瓦做为低于哲学家“品级”的文学家,而再度屈居次等。

  仿佛是对波伏瓦之“第二性”阐述的一阕不无意味的印证和反响,波伏瓦之于上世纪八十年代中国新支流的“精英”思惟、文化界,其定名的过程同时呈现为匿名。正在八十年代至九十年代的二十年间,为人们津津乐道、频频讲述并译介的,是萨特、波伏瓦这对“伟大的情侣”的“不朽恋爱”取“一生不渝的忠实”。从某种意义上说,这对“伟大的情侣”,几乎成了八十年代精英的“”之一,而同样因为中国对欧美文化的“学问”,一直以专业外语人员为中介,间或因为某种心照不宣的“为卑者讳”的保守,同时因为八十年代中国特有的某种“反的从义”文化空气,笔者看来,无疑亦因为某种性别次序的表述取,关于萨特取浩繁青年女子的纠葛、波伏瓦正在其间的微妙脚色;那些成功或失败的“三人行”,波伏瓦生射中的“圈外人”,曲到九十年代末年方始迟到地被中国所获知〔2〕。但此时,非论做为存正在从义者,存正在从义哲学或文学,或波伏瓦做为女性从义的意味,都已于中国文化的次要景不雅中“淡出”;雷同出书物,不只已无法“”或置换那则既成的恋爱取忠实的“”(做为那一沉述的出书物的数量和规模仍远胜于前者〔3〕),并且仍只是正在急剧变化之后的中国社会语境中,为某种不无大雅、饶有兴味的名人逸闻。此中波伏瓦小我生射中的、对女性从义的取其正在性别脚色取次序间繁复挣扎取暧昧,却甚或为大部门将波伏瓦做为女性从义而热爱的中国女性从义者所忽略。

  若是说,波伏瓦昭然的文学成绩,使得她不成能仅仅做为萨特上的一个亮点,那么,西蒙娜波伏瓦取萨特做为“不朽的情侣”的,则正在上世纪八十年代的特定语境中“柔化”了波伏瓦的抽象,使她成为沉构中的“新”性别次序中的“抱负女性”所谓家庭、至多是恋爱取事业分身的现代女性。于是,颇为风趣的,西蒙娜波伏瓦成了另一个始自三十年代,并贯串整个新中国性别文化的“浮桥”式人物:居里夫人(同样略去了她和居里“完竣婚姻”中的暗影取其后的“丑闻”)的“续篇”不是现代社会中两性间的双沉尺度的,而是再度被用做一份成功的遮盖。

  然而,这并非西蒙娜波伏瓦“远渡”中国的全数。若是说,正在支流文化脉络间,波伏瓦的名字更多是做为“让-保罗萨特的终身伴侣”,做为一个创做颇丰的存正在从义文学家,一个正在现代中国充实浪漫化了的法国的女性学问,她的小说和剧做不时呈现正在纷纷复刊取创刊中的外国文学和外国文学的最新译著中〔4〕,那么,她做为女性从义之于“新期间”中国的先声,则有着悬殊的接管脉络。从某种意义上说,女性从义/女权从义,是最早(再度)进入现代中国的欧美理论之一,《第二性》成了此中的第一声。虽然正在笔者的猜测中,我已经读到的译本(现实上也是独一的中文节译本)至多曾正在等大城市的女性学问间普遍传播,但一如于上世纪七八十年代之交进入中国的大部门二十世纪欧美理论,对彼时中国再度萌动中的性别认识取性别立场而言,《第二性》取其说是做为一部学术著做而影响、帮推了这一历程,不如说,它更多地是做为呈现正在中国文学上对西蒙娜波伏瓦及其女性从义理论的引见、以至仅仅是做为“女性/第二性”这一称呼、定名,而呼应着、指认着一种现实上悬殊于欧美社会现实的女性社会性此外匿名体验。

  彼时彼地,虽然一个深刻的社会变化已然起始,但包罗妇女正在内的中国城市、城镇居平易近的情况尚未遭到间接冲击和改变。换言之,彼时的中国城市女性,尚置身于社会从义体系体例所培养的女性于、经济、法令层面上的男女平等之中。正在某种意义上,我们能够说,对于彼时的中国城市女性、现实上是学问女性群体说来,她们所面对的,不是公开的性别蔑视或针对女性的社会流放,而是绝对平等之下的微妙的双沉尺度,是双沉脚色:社会层面上的男性尺度和小我家庭层面上的“贤妻良母”的匿名中的现实沉负。于是,充满了“错位”取误读地,波伏瓦对“女性/第二性”的定名,对应着中国粹问女性对这一汗青现实的指认取。也是通过附近的路子和体例笔者所谓的“断篇残简”和“道听途说”,引文式的对朱丽娅克利斯特娃的著做《关于中国妇女》中所谓现代女性的“花木兰景况”的译介、以及弗吉尼娅伍尔芙所谓的“本人的一间屋”取“第二性”这一称呼一路,成了现代中国妇女、精确地说,是城市女性新的、社会的无名无语形态的初步取第一踏板。

  风趣的是,对于上世纪七八十年代之交、以及整个八十年代的中国说来,其性别认识的萌动取复苏、女性从义的涌动,并非以争取社会平等,而是、显露性别差别为起点。正在笔者的视域中,七八十年代之交,那一冲刷并深刻地、改变着中国社会的“思惟解放活动”,潜正在地包含着性别次序的沉建、精确地说是男性群体的“复权”;于是,同样做为“思惟解放”的一部而进入中国的欧性从义理论,便正在懵懂取不期然之间,既插手了那一“沉写性别”的文化历程,以女性群体的表面试图其时社会现实所遮盖的“女性/第二性”的现实,又深刻而内正在地成为对新的、建构中的性别素质从义表述的。一如七八十年代之交,第一部颇具社会影响的、带有明显性别立场的女性剧做《风雨故人来》,以一句台词成为二十年来几次沉述的“标语”:“女人不是月亮,不靠反射汉子的来本人。”做为女性争取本身的群体定名,并同样调用彼时精英“反的从义”做为一种抗衡策略,波伏瓦取萨特之为“终身情侣”而非夫妻、波伏瓦以较之萨特更高的名次进入巴黎高师、以及波伏瓦已经质疑何故波伏瓦只能被称做“萨特的伴侣”而非相反的现实,或曰妙闻,波伏瓦所谓:“女性”并非生成而成,而是后天培养的名言,便成为被八十年代部门女性学问津津乐道并不竭以支撑其驳论的根据。

  正在汗青回瞻的视野中,不难看出,西蒙娜波伏瓦、《第二性》取女性从义理论的中国显影,现实上呈现正在一个社会现实语境的多沉错位之中。彼时彼地置身于一次极为深刻的社会变动的序幕之中,人们尚且无法意料。换言之,女性从义做为新的、抗衡的思惟资本的意义远未获得实正在的。正在彼时人们的社会想象中,将来,一个更为抱负、协调而完满的社会,倒是以今日社会布局为根本的、“合理”的修订版。因而,西蒙娜波伏瓦、“第二性”或女性从义,仅仅被指认为、现实上也简直充任着城市学问女性的一种文化资本取文化行为,一种话语形态取表述。此间一个凸起的错位,正在于上世纪八十年代的中国女性从义者借帮“女性/第二性”的说法,取其说是用以凸现性别素质从义表述的,不如说起首并用来标识性别差别的存正在,藉此突围于“男女都一样”的时代女性的无名形态。虽然明显出自偶尔:版的《第二性》,只节译了原做的第二卷关于女性取文学的部门,但却必然地呼应并进一步构制着现代中国女性从义的最后取向:那仅仅是一种文化的而非的立场、话语取;一如人们弗吉尼娅伍尔芙的时候,仅仅凸现其“本人的一间屋”或“成为本人”,而略去或无从伍尔芙所谓“本人的支票簿”的意义。由于身处、法令、经济意义上的男女平等的社会体系体例之中,(城市)妇女经济、男女同工同酬被大都女性视为某种不移至理的现实,其汗青脉络及这一现实取世界其它处所女性现实的落差,几乎不曾进入彼时学问女性的思虑取察看的视野之中。

  同时,西蒙娜波伏瓦取《第二性》(第二卷),成为女性从义之于现代中国的第一声,同时对应并呼应着上世纪七八十年代之交,曲至整个八十年代,女做家群落及其创做正在中国的勃兴。从某种意义上说,蔚为宏伟的女做家、女艺术家群体的浮现,是社会从义汗青取现代中国妇女解放的间接成果,同时是对这一尚未获得指认的“遗产”的一次不自知间的豪宕挥霍。此间一个十分风趣的现实是,于七八十年代之交登临中国文化舞台的女做家、女艺术家群体,虽然无疑表示了渐次清晰的性别立场,而且以分歧的体例和角度呈现分歧社会建构中的现代中国女性的第二性式于现蔽;但她们中的绝大大都、特别是几乎此中所有的皎皎者,都曾明白女性从义者或女性从义文学/艺术家的标签或称呼。于是,女性从义正在中国的浮现到勃兴,虽然慎密的联系着女做家、女艺术家群落的出现,却更多地呈现为另一个取之相互交织、间或平行的文化脉络。取女做家群及其创做渐趋繁荣的现实相平行,七八十年代之交到八十年代中期,关于女性从义,根基上仍是中国的“外语界”(以英语或英美文学研究为核心)对欧性文学和女性从义理论的译介为从部,继而,八十年代中后期,女性从义起头成为本土女性学、女性文学研究和者的一种主要的话语体例和实践径。

  如上所述,恰是因为“外语/英语界”中介和转述者脚色,因为其的“断篇残简”、“道听途说”的体例,上世纪八十年代甚至九十年代大部,做为、至多是“先辈学问”而进入中国的欧美理论,大都同化着大量需要或致命的误读取变形,并经常敏捷地为浩繁无法间接阅读欧洲理论、文学原著的本土学问所、沉述并使用于中国社会、文化、文学。雷同过程不时成绩着某一欧美理论的、间或取原脉络相距甚远的“中国版”,而对原做(中文中一个风趣的对应词汇:全译本)的翻译,常常姗姗来迟。及至某一欧美理论的“原貌”于是呈现正在中国文化视野之中的时候,这一理论大都已了它的新颖和热度。西蒙娜波伏瓦的“中国之旅”亦如斯。七八十年代之交,西蒙娜波伏瓦的名字和“第二性”的字样曾经几次起头呈现正在中国女性学者、特别是女性的文学研究者的文中笔下;但曲到1988年,《第二性》刚刚出书了三种分歧名目标节译本,并且大都是原做的第二卷、或更为简单的节译本。而距此十年之后,一个完整的译本才终究正在中国面世。同样,虽然八十年代人们因分歧的和目标,对波伏瓦(萨特)的生平津津乐道,但曲到1992年波伏瓦回忆录的全译本刚刚从英文版译出,但这精拆版的四卷六册的《西蒙波娃回忆录》,只刊行了二千套,正在生齿基数如斯之大的中国,这大约只相当于某种珍藏版。同样是正在1992年,出书了《西蒙娜德波伏瓦研究》。做为八十年代特有的、一种集做家生平材料、做品选译和欧美相关研究于一身的“厚书”,较之于1980年出书的统一类型《萨特研究》,它简直是来得太迟了。以至正在这部集的序言中,选编者仍写着:“无论从必定西蒙娜德波伏瓦的小我感化,仍是从领会让-保罗萨特的目标出发,波伏瓦的终身著做都是一笔贵重的财富。”〔5〕

  对于西蒙娜波伏瓦和女性从义理论的中国旅行而言,中国1988年成为一个主要的岁首。这一年,不只为人们耳熟能详、却难于碰面的《第二性》终究呈现了三个节译本,并且别的两本晚期女性从义的英语著做弗里丹的《女性的迷惑》、多丽丝莱辛的《金色笔记》的译本也同时问世。耐人寻味的是,此前一年1987年,中国社会的“”历程进入了一个新的、微妙的阶段。“思惟解放”所激发的似乎无休止的“冲破禁区”的进军,终究测绘出新次序的疆界;众声喧哗的“文化热”起头降温;;于八十年代前期一直形态的经济体系体例,此时迸发为冲击着中国社会、首现于文化市场的贸易化大潮;而、酝酿中的体系体例的,此时髦且是奔突中寻找出口的潜流。于如火如荼、剧目常新的上世纪八十年代中国,我们间或能够将1988年称之为一个延宕的时段,一个“幕间歇息”的岁首。而欧性从义理论和本土女性学、特别是女性从义文学,正在这个岁首浮出水面,向我们出女性从义甚或做为一种欧美“新理论”,于八十年代所处的边缘和暧昧的。从某种意义上说,女性从义于八十年代中国,并未反面狙击和。这起首因为,并实践妇女解放,本来是新中国主要而根基的社会政策之一,于是,女性从义似乎并无太多的色彩。而八十年代,中国对欧美晚期女性从义著做的译介,尚未出女性从义的激进色彩。其次,虽然八十年代潜正在地成为男权核心的性别次序的沉建过程,但对于“解放”、“前进”的男性精英学问群体说来,某种“感”取心尚着他们对女性从义表达公开的和。第三,女性从义做为二十世纪欧美理论的一部,其“天然”的权势巨子性取实,也正在八十年代中国“从义”的文化景不雅中,为女性从义供给了某种色。因而,波伏瓦取女性从义正在1988年浮出水面,毫无疑问,是近十年来对欧性从义理论、实践(特别是文学实践)大量译介、会商和测验考试使用的成果,同时显影出它正在整个八十年代所身处的边角、点缀或补白性质;而从另一角度上看,女性从义于1988年浮出水面,无疑是对现代中国渐次可见的男权文化“复权”的实践的一种反面反馈取回手。1989年,除却第一本女性从义文学的英文论文集翻译出书〔6〕外,做为波伏瓦之《第二性》取女性从义之中国本土化、同时也是机构化历程的一个主要标识,是《上海文论》起首斥地了“女性从义文学”专栏,用于刊载根基由青年女学者撰写的、次要是会商现代女做家做品的文学评论文章或专题论文。同年,中国女性学的开荒者李小江从编的《妇女研究丛书》问世,第一批十本,此中绝大大都是对女性文学的研究或基于女性立场的文学研究。至此,除了欧性从义理论取文化实践的译介者们,中国起头呈现了女性从义研究、特别是女做家研究的专业学者,大学中文系起头开设女性从义或女性文学的课程,越来越多的关于女性从义、女性从义文学、女性从义文学的硕士、博士论文问世。

  从某种意义上说,以西蒙娜波伏瓦为旗号和标识,女性从义正在上世纪八十年代中国盘曲、片段、以至是破裂的过程,揭开了现代中国女性从义实践的第一幕,并为将正在九十年代呈现的女性研究机构和部门NGO组织集聚了力量。以1995年世界妇女大会召开为契机,女性从义起头正在中国社会的分歧层面普遍,同时好像激变中的中国社会一样,起头呈现出极为繁复丰硕的款式。西蒙娜波伏瓦,无疑已正在一次漫长而盘曲的理论旅行中,成为现代中国文化的内正在构成部门。而一个分歧的汗青取现实,则要求着一个新的女性从义的社会实践,一个更为广漠而积极的社会实践。(文/戴锦华)